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《纳兰性德·南乡子》原文赏析 |
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《纳兰性德·南乡子》原文赏析《纳兰性德·南乡子》原文赏析 孤 舟 风暖霁难收,落尽繁花小院幽。摘得一双红豆子,低头。说著分携泪暗流。 人去似春休,卮酒曾将酹石尤。别自有人桃叶渡,扁舟。一种烟波各自愁。 这是一首抚今追昔的言情词,写闺中女子对远行丈夫的怀恋之情。落笔绘摹远景: 暮春气象。言春光转瞬即逝,天气渐暖。宿雨初歇时,空气湿润,视线所及处,呈现着蒙蒙雾气此句另一本作“烟暖雨初收”,异曲而同工,都给人一种强烈印象: 这是个令人平添惆怅的季节。次句一转,着墨眼前景致。“落尽繁花(另本作‘燕子归时’)小院幽”,用白描笔法绘出一幅庭院暮春图。这一句除点明时序外,情境也得以铺垫,小院的深幽,使人联想起欧阳修“庭院深深深几许”的低吟浅唱。读者此刻已在不知不觉中进了一个静谧寂寥的境界,神凝意惘,若有所思。“摘得一双红豆子,低头,说著分携泪暗流。”词人构思之精妙,读至此句,方有所悟。这三句的时空,显然已转入回忆中的情和景,而它们与前句的衔接,却又这般了无痕迹。洗尽繁华的小院深闺,去年如是,今日亦如是,然人却非故,春去春回,岁月催人。在又一个春天逝去的时刻,面对仿佛依稀的旧时景色,油然而生对远人的思念,别时情景,再次历历在目。她曾亲手摘下一双红豆,低头悄语: 你我各带着一颗以志相思吧。话犹未尽,泪已满襟! 还有谁比她更明白“相见时难”的痛楚? 这里用一“暗”字,写出女主人公对丈夫的体贴,更写出了她此时此刻绝望的心情。暂时抑止泪水是容易的,但这却意味着她永远处于被动,永远放弃长久团聚的幸福和权利。纳兰也许并没有意识到,他的词作,传达了中国传统妇女形象的悲剧意味。这并非妙手偶得,而是源自词人深刻的情感体验和生活积淀。久积而勃发,情深而韵沉。过片直抒胸臆“人去似春休”,当时之景和眼前之情再次关合,是感叹,也是怨艾,此间可有“此去经年,应是良辰美景虚设”的遗恨?如果说这句含有无可奈何的况味,那么“卮酒曾将酹石尤”一句,则表白出一种深挚的追慕之心了。这句按现代汉语语序理解,是“曾将卮酒酹石尤”。卮,是古代的一种酒器; 酹(léi),是洒酒于地以示祭奠。石尤: 民间传说有女石氏,嫁尤郎为妇,两人情深意笃。尤郎从商,时常随船远行。后来一去不归,音讯杳然。石氏苦待而思虑成疾,弥留之际,她仰天长叹,立下重誓:“今凡有商旅远行,吾当作大风,为天下妇人阻之。”从此以后,商旅行船若遇打头逆风,就称之为“石尤风”,止船不行。(事见伊世珍《瑯嬛记》所引《江湖纪闻》)此词用此事,极为妥切。女主人公手持卮酒遥酹石氏幽灵的动态,足令闻者动容并为之扼腕! 她是如此渴望自己能仿效石氏女,吹起石尤风阻止夫君的远行。其情也真,其怨也深! 仅此一句,就概括出所有独守深闺的女子的情衷。“别自有人桃叶渡,扁舟。一种烟波各自愁。”此三句境界之浑融开阔;是一般赋写闲情闺怨的小令所少见的。词人笔触伸入女主人心灵深处,写出了她聚精凝神中产生的遐想。这是一个虚景的想象,闺中人神思远游设想丈夫在桃叶渡口,乘坐一叶扁舟,消失在雾霭迷离的江上,给送行人以行程遥遥、不知归期的直觉,然而聊以自慰的是,他欲归而不得的愁思正和自己一样。“桃叶渡”,泛指情人分别之处(晋人王献之曾送爱妾桃叶于此渡江,作歌云:“但渡无所苦,我自迎接汝。”事见《古今乐录》) 。末句很有韵味。中国古诗词中以江河湖海之浩渺深远来寄寓愁情的,不可胜记。“一种烟波各自愁”,在这里并不是凭空而来的无病呻吟或缀景之语。从情节看,紧承上句扁舟远行之意,是实写; 从闺中人心情出发,则是设想对方之愁以反衬自己,有愁上添愁的沉重感; 从词意看,化用前人词语来造就一种不脱不粘的审美境界。崔颢《黄鹤楼》句云: “日暮乡关何处是?烟波江上使人愁”。是写离人之愁,李商隐《代赠二首其一》云:“芭蕉不展丁香结,同向春风各自愁。”是写一种愁情,两处承担。纳兰词歇拍,以深情入,以淡语出,借景传情,进而挽合了 “孤舟”题意。由此可见,纳兰在师心蹈迹的艺术追求中,具备何等化迹无痕的功力。全词不显沿袭之病而反见慧心,对于人物心理历程的把握,是极为准确的。 |
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- 或问:“虚灵”二字如何分别?曰:惟虚故灵。顽金无声,铸为钟磬则有声;钟磬有声,实之以物则无声。圣心无所不有而一无所有,故“感而遂通天下之故”。
- 或问:不怨不尤了,恐于事天处人上更要留心不?曰:这天人两项,千头万绪,如何照管得来?有个简便之法,只在自家身上做,一念一言一事都点检得,没我分毫不是,那祸福毁誉都不须理会。我无求祸之道而祸来,自有天耽错;我无致毁之道而毁来,自有人耽错,与我全不干涉。若福与誉是我应得底,我不加喜;是我悻得底,我且惶惧愧赧。况天也有力量不能底,人也有知识不到底,也要体悉他。却有一件紧要,生怕我不能格天动物。这个稍有欠
- 或问:中之道,尧舜传心,必有至玄至妙之理?余叹曰:只就我两人眼前说这饮酒,不为限量,不至过醉,这就是饮酒之中。这说话,不缄默,不狂诞,这就是说话之中。是作揖跪拜,不烦不疏,不疾不徐,这就是作揖跪拜之中。一事得中,就是一事底尧舜,推之万事皆然。又到那安行处,便是十全底尧舜。
- 或问:人将死而见鬼神,真耶?幻耶?曰:人寤则为真见,梦则为妄见。魂游而不附体,故随所之而见物,此外妄也。神与心离合而不安定,故随所交而成景,此内妄也。故至人无梦,愚人无梦,无妄念也。人之将死如梦然,魂飞扬而神乱于目,气浮散而邪客于心,故所见皆妄,非真有也。或有将死而见人拘系者,尤妄也。异端之语,入人骨髓,将死而惧,故常若有见。若死必有召之者,则牛羊蚊蚁之死,果亦有召之者耶?大抵草木之生枯,土石之凝
- 或问:仁义礼智发而为恻隐、羞恶、辞让、是非,便是天则否?曰:圣人发出来便是天则,众人发出来都落气质,不免有太过不及之病。只如好生一念,岂非恻隐?至以面为牺牲,便非天则。
- 或问作诗中正之法,四溟子曰:贵乎同不同之间,同则太熟,不同则太生,二者似易实难。|什么意思|大意|注释|出处|译文
- 或问修己之道,曰:无“鲜克有终”。问治人之道,曰:“无忿疾于顽”。
- 或问:傲为凶德,则谦为吉德矣?曰:谦真是吉,然谦不中礼,所损亦多。在上者为非礼之谦,则乱名分、紊纪纲,久之法令不行。在下者为非礼之谦,则取贱辱、丧气节,久之廉耻扫地。君子接人未尝不谨饬,持身未尝不正大,有子曰:“恭近于礼,远耻辱也。”孔子曰:“恭而无礼则劳。”又曰:“巧言令色足恭,某亦耻之。”曾子曰:“胁肩谄笑,病于夏畦。”君子无众寡,无小大,无敢慢,何尝贵傲哉?而其羞卑佞也又如此,可为立身行己者
- 或问:共事一人未有不妒者,何也?曰:人之才能、性行、容貌、辞色,种种不同,所事者必悦其能事我者,恶其不能事我者。能事者见悦,则不能事者必疏,是我之见疏,彼之能事成之也,焉得不妒?既妒,安得不相倾?相倾,安得不受祸?故见疏者妒,妒其形己也;见悦者亦妒,妒其妒己也。然则奈何?曰:居宠则思分而推之以均众,居尊则思和而下之以相忘,人何妒之有?缘分以安心,缘遇以安命,反己而不尤人,何妒?人之有此,入宫入朝者
- 或问:君子小人,辩之最难。曰:君子而近小人之迹,小人而为君子之态,此诚难辩。若其大都,则如皂白不可掩也。君子容貌敦大老成,小人容貌浮薄琐屑。君子平易,小人跷蹊。君子诚实,小人奸诈。君子多让,小人多争。君子少文,小人多态。君子之心正直光明,小人之心邪曲微暧。君子之言雅淡质直、惟以达意,小人之言鲜秾柔泽、务于可人。君子与人亲而不昵,直谅而不养其过;小人与人狎而致情,谀悦而多济其非。君子处事可以盟天质日
- 或问:圣人有可克之己否?曰:惟尧、舜、文王、周、孔无己可克,其余圣人都有。己任是伊尹底,己和是柳下惠底,己清是伯夷底,己志向偏于那一边便是己。己者,我也。不能忘我而任意见也,狃于气质之偏而离中也,这己便是人欲,胜不得这己,都不成个刚者。
- 或问:士大夫交际,礼与?曰:礼也。古者睦邻国有享礼,有私觌,士大夫相见各有所贽,乡党亦然,妇人亦然,何可废也?曰:近者严禁之,何也?曰:非禁交际,禁以交际行赌赂者也。夫无缘而交,无处而馈,其馈也过情,谓之贿可也。岂惟严禁,即不禁,君子不受焉。乃若宿在交知,情犹骨肉,数年不见,一饭不相留,人情乎?数千里来,一揖而告别,人情乎?则彼有馈遗,我有赠送,皆天理人情之不可已者也。士君子立身行己,自有法度,绝
- 或问:士希贤,贤希圣,圣希天,何如?曰:体味之不免有病。士、贤、圣,皆志于天,而分量有大小,造诣有浅深者也。譬之适长安者,皆志于长安,其行有疾迟,有止不止耳。若曰:跬步者希百里,百里者希千里,则非也。故造道之等必由贤而后能圣,志之所希则合下便欲与圣人一般。
- 或问:孔子教人,性非所先。曰:圣人开口处都是性。
- 或问:孔子素位而行,非政不谋,而儒者著书立言便谈帝王之略,何也?曰:古者十五而入大学,修齐治平,此时便要理会,故陋巷而问为邦,布衣而许南面。由、求之志富强,孔子之志三代,孟子乐“中天下而立,定四海之民”,何曾便到手?但所志不得不然。所谓“如或知尔,则何以哉”,要知“以”个什么。“苟有用我者,执此以往”,要知“此”是什么。“大人之事备矣”,要知“备”个什么。若是平日如醉梦,一不讲求,到手如痴呆,胡乱
- 或问:孔子缁衣羔裘,素衣麑裘,黄衣狐裘,无乃非俭素之义与?曰:公此问甚好。慎修君子,宁失之俭素不妨。若论大中至正之道得之为,有财却俭不中礼,与无财不得为而侈然自奉者相去虽远,而失中则均。圣贤不讳奢之名,不贪俭之美,只要道理上恰好耳。
- 或问:孔孟周流,到处欲行其道,似技痒底。曰:圣贤自家看底分数真,天生出我来,抱千古帝王道术,有旋乾转坤手段,只兀兀家居,甚是自负,所以遍行天下以求遇夫可行之君。既而天下皆无一遇,犹有九夷浮海之思,公山佛肸之往。夫子岂真欲如此?只见吾道有起死回生之力,天下有垂死欲生之民,必得君而后术可施也。譬之他人孺子入井,与己无干,既在井畔,又知救法,岂忍袖手?
- 或问宰相之道,曰:无私有识。冢宰之道,曰:知人善任使。
- 或问:放心如何收?余曰:只君此问便是收了。这放收甚容易,才昏昏便出去,才惺惺便在此。
- 或问敬之道。曰:外面整齐严肃,内面齐庄中正,是静时涵养底敬。读书则心在于所读,治事则心在于所治,是主一无适底敬。出门如见大宾,使民如承大祭,是随事小心底敬。或曰:若笑谈歌咏、宴息造次之时,恐如是则矜持不泰然矣!曰:敬以端严为体,以虚活为用,以不离于正为主。斋日衣冠而寝,梦寐乎所祭者也;不斋之寝,则解衣脱冕矣。未有释衣冕而持敬也。然而心不流于邪僻,事不诡于道义,则不害其为敬矣。君若专去端严上求敬,则
- 或问曰:曷为天下善?曰:师。曰:何谓也?曰:性也,刚柔善恶中而已矣。|什么意思|大意|注释|出处|译文
- 或问某公如何,曰:可谓豪杰英雄,不可谓端人正士。问某公如何,曰:可谓端人正士,不可谓达节通儒。达节通儒乃端人正士中豪杰英雄者也。
- 或问:狂者动称古人,而行不掩言,无乃行不顾言乎?孔子奚取焉?曰:此与行不顾言者人品悬绝,譬之于射,立拱把于百步之外,九矢参连,此养由基能事也。孱夫拙射,引弦之初,亦望拱把而从事焉,既发不出十步之远,中不近方丈之鹄,何害其为志士?又安知日关弓、月抽矢,白首终身,有不为由基者乎?是故学者贵有志,圣人取有志。狷者言尺行尺,见寸守寸,孔子以为次者,取其守之确而恨其志之隘也。今人安于凡陋,恶彼激昂,一切以行
- 或问:虑以下人,是应得下他不?曰:若应得下他,如子弟之下父兄,这何足道?然亦不是卑谄而徇人以非礼之恭,只是无分毫上人之心,把上一著、前一步,尽着别人占,天地间惟有下面底最宽,后面底最长。
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