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《唐诗·杜甫·戏为六绝句》诗词原文|题解|赏析|配图 |
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《唐诗·杜甫·戏为六绝句》诗词原文|题解|赏析|配图《唐诗·杜甫·戏为六绝句》诗词原文|题解|赏析|配图 题解
这组诗作于上元二年(761),是杜甫在成都草堂时的作品。这六首是以诗论诗之作。作者以诗的形式,批判了当时浮艳的文风,提出了卓有见识的文艺批评主张。
其一
原文
庾信文章老更成,凌云健笔意纵横①。
今人嗤点流传赋,不觉前贤畏后生②。
注释
①文章:指诗赋。成:成熟。凌云健笔:指笔力雄健高超。意纵横:思想敏捷,气势奔放。 ②嗤点:讥笑、指责。流传赋:指庾信流传的名作。不觉:不感到、不觉得。畏后生:本《论语·子罕》:“后生可畏,焉知来者之不如今也。”杜甫是借作反语,指后生妄评庾信文章。
其二
原文
杨王卢骆当时体,轻薄为文哂未休①。
尔曹身与名俱灭,不废江河万古流②。
注释
①杨王卢骆:杨炯、王勃、卢照邻、骆宾王。当时体:是说四杰的诗文虽已开始改变六朝藻绘文风但未尽脱其窠臼。轻薄为文:指一些否定四杰的后人指责四杰为文轻薄浮艳。哂:讥笑。 ②尔曹二句:指讥笑四杰的人身死之后名也随之消失,四杰的诗文却将如同长江黄河万长古流。尔曹,你们。
其三
原文
纵使卢王操翰墨,劣于汉魏近风骚①。
龙文虎脊皆君驭,历块过都见尔曹②。
注释
①卢王:代四杰。操翰墨:写作。劣于句:意为赶不上更加接近《诗经·国风》和《离骚》的汉魏文学。 ②龙文、虎脊:均指汉代名马。这里比喻奇丽的词采和健劲的骨力。君:一说指四杰,一说泛指,一说指皇帝。历块过都:良马越过都邑犹如越过小土堆。块:土块、小土堆。见尔曹:意为相形之下就会见出你们和四杰谁高谁低。
其四
原文
才力应难夸数公,凡今谁是出群雄①?
或看翡翠兰苕上,未掣鲸鱼碧海中②。
注释
①数公:指庾信和四杰。凡今:所有现在的。出群雄:出类拔萃的杰出作家。 ②或看二句:用形象的比喻申述上面观点,意为一般诗人只能写出描摹翡翟兰苕的纤丽之作,却看不到像能牵鲸鱼到大海中的雄伟的诗文。翡翠,一种美丽小鸟。兰苕,兰花和凌霄花。翡翠兰苕,指当时研揣声病、寻章摘句之徒。掣,牵引。
其五
原文
不薄今人爱古人,清词丽句必为邻①。
窃攀屈宋宜方驾,恐与齐梁作后尘②。
注释
①不薄句:据王嗣奭云,前二字另读,后五字连读。意为今人爱古人之清词丽句,欲与古人为邻,我不薄之。一说为不鄙视今人也爱慕古人。为邻:接近,引申为效尤。 ②窃攀:私下想追攀。屈宋:屈原、宋玉。方驾:并驾。齐、梁:指齐、梁时代浮艳的文风。后尘:即追随齐梁文风而屈其后。这二句是指当时枉自指责四杰、庾信的流俗之辈而言。
其六
原文
未及前贤更勿疑,递相祖述复先谁①?
别裁伪体亲风雅,转益多师是汝师②。
注释
①前贤:泛指前代大家。递:接续。祖述:继承前人而有所述作。先谁:以谁为先。 ②别裁为体:区别和除去虚伪浮华的文风。亲:亲近,效尤。风雅:同风骚,即《诗经》、《楚辞》。转益句:不拘一时一家,多方面学习前辈作家长处,这就算找到了老师。汝:即尔曹,指上面讥笑庾信和四杰的人。
赏读
第一首论庾信。庚信是六朝文学集大成者。其诗歌及抒情小赋对唐代诗歌有重要影响,被唐人视为最有代表性的近代作家,因而他是非毁誉集于一身。在这首诗里,诗人指出庾信后期文章更加成熟,具有健笔凌云、纵横开阖的特点。认为今人对庾信诗赋的讥笑指点,只是没有见识的后生之论罢了。诗句结尾用反语表达了对无知世人妄加评论的不满,表明诗人对庾信诗赋的推崇。
二、三两首诗论初唐四杰。初唐四杰:王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王,继承和发展了汉魏六朝的艺术技巧,对今体诗的建立和巩固作出了巨大贡献,却遭到了“轻薄为文”、“劣于汉魏”的讥讽。而诗人认为四杰之作能够流传千古,与江河同在,四杰纵横的才气完全可以驾驭“龙文虎脊”词彩瑰丽的文辞,创作出超越前人的诗篇。
诗的后三首表达诗人对诗歌创作的看法。第四首叙写诗人对诗歌创新的看法,认为诗人应该驰骋才力,力争创新,不能单纯模仿,在“翡翠兰苕”、“清词丽句”之外,应有“鲸鱼碧海”的豪放诗篇。第五首叙写诗人对于继承与革新的看法,诗人主张兼收并蓄,在爱古人的同时,不薄今人,古今并重,取精华去糟粕,有所挑选而不拘泥。第六首谈对六朝文学批判与吸收问题。杜甫认为因袭和模仿是使文学创作不能超先贤的原因,要想超过先贤,必须重在继承,要“转益多师”,不能拘泥于某个朝代某个作家,而且要能够辨别真伪。
这组诗批评了当时文坛上任意否定文学遗产,好高骛远浮夸成风的流俗,提出了很有价值的有关文艺批评的见解,是最早的最有影响的论诗绝句。

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- 或问:圣人有可克之己否?曰:惟尧、舜、文王、周、孔无己可克,其余圣人都有。己任是伊尹底,己和是柳下惠底,己清是伯夷底,己志向偏于那一边便是己。己者,我也。不能忘我而任意见也,狃于气质之偏而离中也,这己便是人欲,胜不得这己,都不成个刚者。
- 或问:士大夫交际,礼与?曰:礼也。古者睦邻国有享礼,有私觌,士大夫相见各有所贽,乡党亦然,妇人亦然,何可废也?曰:近者严禁之,何也?曰:非禁交际,禁以交际行赌赂者也。夫无缘而交,无处而馈,其馈也过情,谓之贿可也。岂惟严禁,即不禁,君子不受焉。乃若宿在交知,情犹骨肉,数年不见,一饭不相留,人情乎?数千里来,一揖而告别,人情乎?则彼有馈遗,我有赠送,皆天理人情之不可已者也。士君子立身行己,自有法度,绝
- 或问:士希贤,贤希圣,圣希天,何如?曰:体味之不免有病。士、贤、圣,皆志于天,而分量有大小,造诣有浅深者也。譬之适长安者,皆志于长安,其行有疾迟,有止不止耳。若曰:跬步者希百里,百里者希千里,则非也。故造道之等必由贤而后能圣,志之所希则合下便欲与圣人一般。
- 或问:孔子教人,性非所先。曰:圣人开口处都是性。
- 或问:孔子素位而行,非政不谋,而儒者著书立言便谈帝王之略,何也?曰:古者十五而入大学,修齐治平,此时便要理会,故陋巷而问为邦,布衣而许南面。由、求之志富强,孔子之志三代,孟子乐“中天下而立,定四海之民”,何曾便到手?但所志不得不然。所谓“如或知尔,则何以哉”,要知“以”个什么。“苟有用我者,执此以往”,要知“此”是什么。“大人之事备矣”,要知“备”个什么。若是平日如醉梦,一不讲求,到手如痴呆,胡乱
- 或问:孔子缁衣羔裘,素衣麑裘,黄衣狐裘,无乃非俭素之义与?曰:公此问甚好。慎修君子,宁失之俭素不妨。若论大中至正之道得之为,有财却俭不中礼,与无财不得为而侈然自奉者相去虽远,而失中则均。圣贤不讳奢之名,不贪俭之美,只要道理上恰好耳。
- 或问:孔孟周流,到处欲行其道,似技痒底。曰:圣贤自家看底分数真,天生出我来,抱千古帝王道术,有旋乾转坤手段,只兀兀家居,甚是自负,所以遍行天下以求遇夫可行之君。既而天下皆无一遇,犹有九夷浮海之思,公山佛肸之往。夫子岂真欲如此?只见吾道有起死回生之力,天下有垂死欲生之民,必得君而后术可施也。譬之他人孺子入井,与己无干,既在井畔,又知救法,岂忍袖手?
- 或问宰相之道,曰:无私有识。冢宰之道,曰:知人善任使。
- 或问:放心如何收?余曰:只君此问便是收了。这放收甚容易,才昏昏便出去,才惺惺便在此。
- 或问敬之道。曰:外面整齐严肃,内面齐庄中正,是静时涵养底敬。读书则心在于所读,治事则心在于所治,是主一无适底敬。出门如见大宾,使民如承大祭,是随事小心底敬。或曰:若笑谈歌咏、宴息造次之时,恐如是则矜持不泰然矣!曰:敬以端严为体,以虚活为用,以不离于正为主。斋日衣冠而寝,梦寐乎所祭者也;不斋之寝,则解衣脱冕矣。未有释衣冕而持敬也。然而心不流于邪僻,事不诡于道义,则不害其为敬矣。君若专去端严上求敬,则
- 或问曰:曷为天下善?曰:师。曰:何谓也?曰:性也,刚柔善恶中而已矣。|什么意思|大意|注释|出处|译文
- 或问某公如何,曰:可谓豪杰英雄,不可谓端人正士。问某公如何,曰:可谓端人正士,不可谓达节通儒。达节通儒乃端人正士中豪杰英雄者也。
- 或问:狂者动称古人,而行不掩言,无乃行不顾言乎?孔子奚取焉?曰:此与行不顾言者人品悬绝,譬之于射,立拱把于百步之外,九矢参连,此养由基能事也。孱夫拙射,引弦之初,亦望拱把而从事焉,既发不出十步之远,中不近方丈之鹄,何害其为志士?又安知日关弓、月抽矢,白首终身,有不为由基者乎?是故学者贵有志,圣人取有志。狷者言尺行尺,见寸守寸,孔子以为次者,取其守之确而恨其志之隘也。今人安于凡陋,恶彼激昂,一切以行
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