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织锦回文诗是什么意思 |
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织锦回文诗是什么意思织锦回文诗是什么意思 【典源】 《文选·江淹〈别赋〉》:“织锦曲兮泣已尽,回文诗兮影独伤。”李善注引《织锦回文诗》序曰:“窦滔秦州被徙沙漠,其妻苏氏。秦州临去别苏,誓不更娶,至沙漠,便娶妇。苏氏织锦,端中作此回文诗以赠之。”《太平御览》卷五二○引后魏·崔鸿《前秦录》曰:“秦州刺史窦滔妻,彭城令苏道之女,有才学,织锦制回文诗,以赎夫罪。”《晋书 · 窦滔妻苏氏传》:“窦滔妻苏氏,始平人也,名蕙,字若兰。善属文。滔苻坚时为秦州刺史,被徙流沙,苏氏思之,织锦为回文旋图诗以赠滔。宛转循环以读之,词甚凄惋,凡八百四十字,文多不录。”宋·洪遂《侍儿小名录》:“前秦安南将军窦滔,有宠姬赵阳台,置之别所,妻苏惠求而获焉,苦加挞辱,滔深恨之。滔镇襄阳,与阳台之任,绝苏氏音问。苏悔恨自伤,因织锦回文题诗二百余首,计八百余字,纵横反覆,皆为文章,名璇玑图。遣苍头赍至襄阳,滔览锦字,感其妙绝,因具车从迎苏氏。”各说有异,可互参看。
【今译】 窦滔在前秦苻坚时为秦州刺史,后获罪流徙沙漠边地。其妻苏蕙能文善诗,思夫心切,遂赋回文诗,并用五色丝线将诗句织于锦缎之上,寄给窦滔,以表达其思恋深情,人们称之为《璇玑图》。相传《璇玑图》纵横八寸,五色丝线以别三五七言,回环往复地读,可得诗三千七百五十二首。诗句凄婉感人。
【释义】 后以此典指妇女寄赠丈夫,表达闺怨离情的诗文书信,或泛指女子诗文作品。
【典形】 裁诗挑锦、窦家锦字、窦锦、回纹、回文锦、机中锦字、锦机、锦织回鸾、锦书、锦字、锦字梭、锦字挑思、千字锦、秦川锦、秦川织锦机、织锦、织锦回文、苏氏锦、璇玑断肠图、鸳纹、书断锦、锦妇机中字、情与文梭共织、织锦窦氏妻、回织别离字、锦字回文、寄书织绵、鸳机锦字、回文泪锦、诗织锦梭、红丝织字、机上回文、锦字书、锦中文、缄绵字、思锦字、挑锦字、相思字、织锦妻、织锦人、灯下锦。
【示例】
〔裁诗挑锦〕 宋·康与之《喜迁莺·秋夜闻雁》:“送目鸣琴,裁诗挑锦,此恨此情无尽。”
〔窦家锦字〕 清·王日藻《潘山人至自辽左》:“窦家锦字诗难寄,苏氏河梁雁几行。”
〔窦锦〕 南朝梁·刘孝胜《妾薄命》:“织书凌窦锦,敏诵轶繁弓。”
〔回纹〕 北周·庾信《荡子赋》:“合欢无信寄,回纹织未成。”
〔回文锦〕 南朝梁·萧绎《寒宵》:“愿织回文锦,因君寄武威。”
〔机中锦字〕 唐·刘长卿《赋得》:“机中锦字论长恨,楼上花枝笑独眠。”
〔锦机〕 元·商衍《夜行船》:“锦机情词,石镌心事,半句儿几时曾应。”
〔锦织回鸾〕 宋·张孝祥《转调二郎神》:“便锦织回鸾,素传双鲤,难写衷肠密意。”
〔锦书〕 宋·陆游《钗头凤》:“山盟虽在,锦书难托。莫! 莫! 莫!”
〔锦字〕 唐·赵嘏《织锦窦家妻》:“锦字行行苦,罗帷日日啼。”
〔锦字梭〕 宋·杨亿《泪》:“锦字梭停掩夜机,白头吟苦怨新知。”
〔锦字挑思〕 明 · 汤显祖 《紫钗记》:“关心事,省可的翠绡封泪,锦字挑思。”
〔千字锦〕 宋·苏轼《附江南本织锦图上回文原作》之二:“红手素丝千字锦,故人新曲九回肠。”
〔秦川锦〕 清·黄景仁《春闺怨》:“字尽秦川锦,胶枯蜀国弦。”
〔秦川织锦机〕 明·徐渭《赋得清秋落叶》:“镜中不久繁桃李,愁杀秦川织锦机。”
〔织锦〕 北周·庾信《鸳鸯赋》:“何曾织锦,未肯挑桑,终归薄命,著罢空床。”
〔织锦回文〕 宋·张孝祥《虞美人·无为作》:“断行双雁向人飞,织锦回文空在寄它谁?”
〔苏氏锦〕 清 · 秋瑾 《题潇湘馆集》:“博士声华苏氏锦,绛仙才调卫娘书。”
〔璇玑断肠图〕 清·纳兰性德《四时无题诗》之十一:“璇玑好谱断肠图,却为思君碧作朱。”
〔鸳纹〕 唐·王适《古别离》:“频年雁去无消息,罢却鸳纹何用织。” |
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- 士君子一出口无反悔之言,一动手无更改之事,诚之于思故也。
- 士君子之偶聚也,不言身心性命,则言天下国家;不言物理人情,则言风俗世道;不规目前过失,则问平生德业。傍花随柳之间,吟风弄月之际,都无鄙俗媟嫚之谈,谓此心不可一时流于邪僻,此身不可一日令之偷惰也。若一相逢,不是亵狎,便是乱讲,此与仆隶下人何异?只多了这衣冠耳。
- 士君子之勇是什么意思
- 士君子之相与也,必求协诸礼义,将世俗计较一切脱尽。今世号为知礼者全不理会圣贤本意,只是节文习熟,事体谙练,灿然可观,人便称之,自家欣然自得,泰然责人。嗟夫!自繁文弥尚而先王之道湮没,天下之苦相责,群相逐者,皆末世之靡文也。求之于道,十九不合,此之谓习尚。习尚坏人,如饮狂泉。
- 士君子作人不长进,只是不用心、不着力。其所以不用心不着力者,只是不愧不奋。能愧能奋,圣人可至。
- 士君子作人,事事时时只要个用心。一事不从心中出,便是乱举动;一刻心不在腔子里,便是空躯壳。
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- 士君子只求四真:真心、真口、真耳、真眼。真心无妄念,真口无杂语,真耳无邪闻,真眼无错识。
- 士君子在尘世中摆脱得开,不为所束缚;摆脱得净,不为所污蔑,此之谓天挺人豪。
- 士君子在朝则论政,在野则论俗,在庙则论祭礼,在丧则论丧礼,在边圉则论战守。非其地也,谓之羡谈。
- 士君子常自点检,昼思夜想,不得一时闲,却思想个甚事?果为天下国家乎?抑为身家妻子乎?飞禽走兽,东骛西奔,争食夺巢;贩夫竖子,朝出暮归,风餐水宿,他自食其力,原为温饱,又不曾受人付托,享人供奉,有何不可?士君子高官重禄,上藉之以名分,下奉之以尊荣,为汝乎?不为汝乎?乃资权势而营鸟兽市井之图,细思真是愧死。
- 士君子抱经世之具,必先知五用,五用之道未得而漫尝试之,此小丈夫技痒童心之所为也,事必不济。是故贵择人。不择可与共事之人,则不既厥心,不堪其任,或以虚文相欺,或以意见相倾,譬以玉杯付小儿而奔走于崎岖之峰也。是故贵达时。时者,成事之期也。机有可乘,会有可际,不先不后,则其道易行。不达于时,譬投种于坚冻之候也。是故贵审势。势者,成事之藉也。登高而招,顺风而呼,不劳不费而其功易就。不审于势,譬行舟于平陆之
- 士君子澡心浴德,要使咳唾为玉,便溺皆香,才见工夫圆满。若灵台中有一点污浊,便如瓜蒂藜芦入胃,不呕吐尽不止,岂可使一刻容留此中耶?夫如是,然后溷厕可沉,缁泥可入。
- 士君子立身难,是不苟;识见难,是不俗。
- 士君子终身应酬不止一事,全要将一个静定心,酌量缓急轻重为后先。若应轇轕情,处纷杂事,都是一味热忙,颠倒乱应,只此便不见存心定性之功、当事处物之法。
- 士君子要任天下国家事,先把本身除外,所以说“策名委质”,言自策名之后,身已非我有矣,况富贵乎?若营营于富贵身家,却是社稷苍生委质于我也,君之贼臣乎!天之僇民乎!
- 士君子要养心气,心气一衰,天下万事分毫做不得。冉有只是个心气不足。
- 士君子须有三代以前一副见识,然后可以进退古今,权衡道法,可以成济世之业,可以建不世之功。
- 士君子高谈阔论,语细探玄,皆非实际,紧要在适用济事。故今之称拙钝者曰不中用,称昏庸者曰不济事。此虽谚语口头,余尝愧之。同志者盍亦是务乎?
- 士固有大意,秋毫岂能干
- 士大夫一身,斯世之奉弘矣。不蚕织而文绣,不耕畜而膏粱,不雇贷而车马,不商贩而积蓄。此何以故也?乃于世分毫无补,惭负两间人。又以大官诧市井儿,盖棺有余愧矣。
- 士大夫以上有祠堂、有正寝、有客位。祠堂有斋房、神库,四世之祖考居焉,先世之遗物藏焉,子孙立拜之位在焉,牺牲鼎俎盥尊之器物陈焉,堂上堂下之乐列焉,主人之周旋升降由焉。正寝吉礼则生忌之考妣迁焉,凶礼则尸柩停焉,柩前之食案香几衣冠设焉,朝夕哭奠之位容焉,柩旁床帐诸器之陈设、五服之丧次、男女之哭位分焉,堂外吊奠之客、祭器之罗列在焉。客位则将葬之迁柩宿焉,冠礼之曲折、男女之醮位、宾客之宴飨行焉。此三所者,皆
- 士大夫子弟,数岁已上,莫不被教,多者或至礼、传,少者不失诗、论。|什么意思|大意|注释|出处|译文
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