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随便看	天下之患莫大于有所恃:恃财者终以财败,恃势者终以势败,恃智者终以智败,恃力者终以力败天下之患,莫大于苟可以而止。养颓靡不复振之习,成极重不可反之势,皆“苟可以”三字为之也。是以圣人之治身也勤励不息,其治民也鼓舞不倦,不以无事废常规,不以无害忽小失。非多事,非好劳也,诚知夫天下之事,廑未然之忧者尚多或然之悔,怀太过之虑者犹贻不及之忧,兢慎始之图者不免怠终之患故耳。天下之政,非贤不理；天下之业,非贤不成天下之本在国,国之本在家,家之本在身天下之民皆朝廷之民,皆天地之民,皆吾民。天下之民,知安而不知危,能逸而不能劳,此臣所谓大患也。\|什么意思\|大意\|注释\|出处\|译文天下之治乱,不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐天下之治乱只在“相责各尽”四字。天下之治,天下之贤共理之。\|什么意思\|大意\|注释\|出处\|译文天下之物,纡徐柔和者多长,迫切躁急者多短。故烈风骤雨,无崇朝之威；暴涨狂澜,无三日之势。催拍促调,非百板之声；疾策紧衔,非千里之辔。人生寿夭祸福,无一不然。褊急者可以思矣。天下之祸,多隐成而卒至,或偶激而遂成。隐成者贵预防,偶激者贵坚忍。天下之祸,成于怠忽者居其半,成于激迫者居其半。惟圣人能销祸于未形,弭患于既著,夫是之谓知微知彰。知微者不动声色,要在能察几；知彰者不激怒涛,要在能审势。呜呼!非圣人之智,其谁与于此。天下之祸非偶然而成也,有辏合,有搏激,有积渐。辏合者杂而不可解,在天为风雨雷电,在身为多过,在人为朋奸,在事为众恶遭会,在病为风寒暑湿合而成痹。搏激者勇而不可御,在天为迅雷大雹,在身为忿恨,在人为横逆卒加,在事为骤感成凶,在病为中寒暴厥。积渐者极重而不可反,在天为寒暑之序,在身为罪恶贯盈,在人为包藏待逞,在事为大蔽极坏,在病为血气衰羸,痰火蕴郁,奄奄不可支。此三成者,理势之自然,天地万物皆不能外。天下之福,莫大于无欲；天下之祸,无大于不知足天下之至柔》翻译与解读天下之至柔,驰骋天下之至坚天下之至柔,驰骋天下之至坚。\|什么意思\|大意\|注释\|出处\|译文天下之财,生者一人,食者九人；兴者四人,害者六人。其冻馁而死者,生之人十九,食之人十一。其饱暖而乐者,害之人十九,兴之人十一。呜呼!可为伤心矣。三代之政行,宁有此哉! 天下之贤,与天下用之,何必出于己天下事不是一人做底,故舜五臣、周十乱,其余所用皆小德小贤,方能兴化致治。天下事不是一时做底,故尧舜相继百五十年,然后黎民于变；文武周公相继百年,然后教化大行。今无一人谈治道,而孤掌欲鸣；一人倡之,众人从而诋訾之；一时作之,后人从而倾圮之。呜呼!世道终不三代耶?振教铎以化吾侪,得数人焉相引而在事权,庶几或可望乎! 天下事只怕认不真,故依违观望,看人言为行止。认得真时,则有不敢从之君亲,更那管一国非之,天下非之。若做事先怕人议论,做到中间,一被谤诽,消然中止,这不止无定力,且是无定见。民各有心,岂得人人识见与我相同?民心至愚,岂得人人意思与我相信?是以作事,君子要见事后功业,休恤事前议论,事成后众论自息。即万一不成,而我所为者合下便是当为也,论不得成败。天下事当于大处著眼,小处下手。\|什么意思\|大意\|注释\|出处\|译文天下事最不可先必而豫道之,已定矣,临时还有变更,况未定者乎?故宁有不知之名,无贻失言之悔。天下事皆不可溺,惟是好德欲仁不嫌于溺。天下事皆实理所为,未有无实理而有事物者也。幻家者流无实用而以形惑人。呜呼!不窥其实而眩于形以求理,愚矣。 Religion & thought-topic pantheon Religion & thought-topic pantheon Religion & thought-topic proselytize Religion & thought-topic proselytize Religion & thought-topic Providence Religion & thought-topic Providence Religion & thought-topic religion Religion & thought-topic religion Religion & thought-topic secular Religion & thought-topic secular Religion & thought-topic supernatural Religion & thought-topic supernatural Religion & thought-topic theorem Religion & thought-topic theorem Religion-topic